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Una donna famosa della Bibbia

Maria di Nazaret è senza dubbio la donna più famosa del Nuovo Testamento. O forse dell’intera Bibbia. E probabilmente a questa fama che deve la maggior parte delle distorsioni sulla sua figura.

Da donna del popolo galileo e madre di Gesù di Nazaret è diventata la Madonna, con innumerevoli titoli, accessori e orpelli.

Un restyling necessario

Che non sia il caso di operare un restyling che le restituisca la freschezza e la forza della sua umanità aperta al divino?

Ci proveremo insieme nel percorso biblico in 5 tappe dal titolo “Un restyling della Madonna”, che condurrò nei mesi di ottobre-dicembre, con cadenza quindicinale, mettendo in dialogo tradizione e lettura biblica.

Una proposta di restyling

Non occorreranno conoscenze previe o particolari competenze per prendere parte al percorso. Per la sua natura, potrà essere di aiuto però anche a chi già possiede una formazione teologica e ha voglia di confrontarsi con una proposta alternativa, strutturata nell’orizzonte del post-teismo.

Ogni tappa sarà proposta in due giorni diversi, in modo che si possa scegliere quello più comodo per partecipare, chiedendo eventualmente di cambiare data anche lungo il percorso. Ogni incontro avverrà dal vivo, su piattaforma virtuale Zoom, e durerà circa un’ora e mezza.

Il costo dell’intero percorso è di € 70, per i quali sarà rilasciata regolare fattura.

Chi desidera partecipare, può contattarmi tramite WhatsApp, al numero 3476065947. Le iscrizioni si chiuderanno il 7 ottobre 2022.

Invitata da don Lino Modesto a Grumo Appula, nel Centro “Don Franco Vitucci” della Parrocchia Santa Maria di Monteverde, ho avuto occasione di condividere alcune riflessioni durante la celebrazione eucaristica, sul tema della comunione. Ecco una traccia della mia terza proposta. La prima la trovi qui, mentre per la seconda clicca qui.

Il più grande flop missionario della storia

Prima lettura (At 17,15.22–18,1), Vangelo (Gv 16,12-15)

Abbiamo ascoltato una pagina molto interessante del racconto di Atti. Paolo, il fantastico apostolo delle genti, fallisce miseramente nella capitale culturale del mondo ellenistico antico. Ad Atene gli viene detto che quanto dice è davvero molto interessante, ma non abbastanza per stare ancora lì ad ascoltarlo.

Una bella porta in faccia alla missione nascente. Paolo non si scoraggia. Prende atto e, come ci dice la pagina degli Atti che abbiamo ascoltato, cambia luogo recandosi a Corinto. Lì lo attenderà una comunità passionale, alla quale scriverà ben due lettere.

Una missione nata per sbaglio

Gli Atti degli apostoli ci presentano l’alba della missione cristiana e ce la presentano in un modo molto particolare. Non ci dicono che i primi discepoli e discepole di Gesù si misero intorno a un tavolino a pensare come pianificare i viaggi missionari.

¹In quel giorno scoppiò una violenta persecuzione contro la Chiesa di Gerusalemme; tutti, ad eccezione degli apostoli, si dispersero nelle regioni della Giudea e della Samaria. ⁴Quelli però che si erano dispersi andarono di luogo in luogo, annunciando la Parola. (At 8,1.4)

Ci dicono invece che la piccola comunità dei credenti fu dispersa da una persecuzione che nacque a Gerusalemme. Scappando, i discepoli e le discepole di Gesù entrarono in contatto con altre persone, in contesti nuovi.

Uno Spirito che abita il mondo

Gli Atti insistono nel parlare della direzione della missione operata dallo Spirito Santo, e noi, leggendo il testo, cogliamo come lo Spirito Santo non parlava loro in modo magico.

Era la vita ad offrire opportunità, finanche nelle disgrazie come una persecuzione. E il piccolo gruppo dei credenti in Gesù seppe leggere nelle situazioni della vita le opportunità che permisero alla Parola di correre lungo le strade del mondo.

Una missione che parte dalla gente comune

E, dobbiamo notarlo, questa iniziativa missionaria non fu presa dai vertici della Chiesa. Il primo versetto del capitolo 8 di Atti aveva già precisato che gli apostoli erano rimasti a Gerusalemme. E poi precisa:

¹⁴Frattanto gli apostoli, a Gerusalemme, seppero che la Samaria aveva accolto la parola di Dio e inviarono a loro Pietro e Giovanni. (At 8,14)

Chi guidava la comunità credente non fece che prendere atto di una iniziativa del gruppo allargato. Insomma, se la missione ebbe inizio nel mondo, lo dobbiamo alla capacità di donne e uomini resilienti che vissero le vicissitudini problematiche come occasione e non come limite.

Lo sguardo evangelico è uno sguardo positivo sulla realtà. La guarda non per deprimersi, né per giudicarla, ma per entrare in dialogo con essa, il dialogo con la vita concreta.

Maria esperta di festa

Questo episodio mi fa pensare alla pagina del vangelo di Giovanni in cui si racconta un matrimonio a Cana di Galilea, al quale furono invitati Gesù e il suo gruppo discepolare, e sua madre. Come sappiamo bene, durante il banchetto, accadde un bel pasticcio:

³Venuto a mancare il vino, la madre di Gesù gli disse: “Non hanno vino”. (Gv 2,3)

Non si trattava di una catastrofe, ma di un inconveniente che avrebbe rovinato la festa. Era finito il vino. Ma qui è interessante constatare che fu Maria ad accorgersene. Diciamo allora subito che Maria si mostra immediatamente un’esperta di feste. Solo chi sa organizzarne una e gioisce dell’allegria altrui si può accorgere di un dettaglio così.

Maria attenta osservatrice

Maria, come i credenti e le credenti della prima ora dispersi da una persecuzione, guarda i fatti della vita con attenzione. Nota i dettagli e intuisce le fatiche, piccole o grandi, che attanagliano il cuore delle persone che incontra.

Noi sappiamo che quella pagina biblica non sta solo riportando un fatterello. Sta invece mettendo in scena il dramma umano di una vita senza festa.

Il segno del Messia

Il vino, nella cultura antica, era il segno dell’abbondanza festosa. Nella letteratura profetica, quel vino diventava anche l’emblema del Messia, che avrebbe inaugurato un’era di pienezza e gioia.

Giovanni ci racconta un tempo nel quale il vino è finito. La festa si interrompe. Forse quel tempo lo sperimentiamo anche noi, quando ci allontaniamo dalla logica del vangelo e preferiamo aderire a una spiritualità spenta e cupa.

Lo stesso Giovanni ce ne presenta i segni attraverso le giare presenti nella casa delle nozze.

⁶Vi erano là sei anfore di pietra per la purificazione rituale dei Giudei, contenenti ciascuna da ottanta a centoventi litri. (Gv 2,6)

Un modo inadeguato di cercare Dio

Quelle anfore sono sei, segno dell’incompletezza. Sono di pietra, come le tavole della Legge e i cuori chiusi a Dio, di cui parla il profeta Ezechiele. E sono destinati alla purificazione rituale. C’è allora una ritualità sterile, incompleta e rigida che ci impedisce di incontrare il Signore vivente.

Per allontanarci da essa, dobbiamo fare come Maria e come la Chiesa nascente: imparare a leggere la vita come spazio abitato dallo Spirito di Dio. E questo è un compito affidato anche e soprattutto a noi laici e laiche.

È il compito di chi comprende che la costruzione del regno di Dio, condizione di umanizzazione e pienezza, si realizza in ascolto e in dialogo della vita.

Una chiesa che si guarda intorno

È molto interessante, in questo senso, la struttura nella quale stiamo celebrando. Questa arca è uno spazio senza pareti. Forse un domani, mi diceva don Lino, farete realizzare dei pannelli di vetro per proteggerla dalle intemperie.

Ma già adesso mi pare il perfetto simbolo di una Chiesa che sa guardarsi intorno. Vede la gente che passa, sente le sue parole di preoccupazione, le sue imprecazioni, le sue risate, le sue speranze. Ascolta il desiderio di entrare nella festa piena della vita.

Come i primi credenti e come Maria, può allora essere una Chiesa che impara dalla vita a seguire la potente voce dello Spirito Santo. Ascolterà allora quelle molte cose che Gesù aveva ancora da dire, ma delle quali non ci riteneva capaci di portarne il peso, come dice il vangelo che abbiamo letto oggi.

Una comunione a più livelli

Il Dio della vita continua a parlarci nella storia. Non in senso magico, attraverso sogni e visioni. Il Dio della vita ci parla nelle circostanze concrete perché è lì che chiede di mettersi in gioco e riconoscere spazi di umanizzazione da realizzare.

La vostra comunità parrocchiale è chiamata a costruire comunione non solo con Dio, il Nord della nostra bussola, e neanche solo tra voi, come siepi di alloro profumato, ma anche con la gente che incontrate, con i cosiddetti lontani, con chi vive senza il vino della festa.

Noi sappiamo che Gesù è il Cristo, ossia il Messia atteso. Ma se Gesù è il Messia, perché non è iniziata l’era messianica? Perché non sono finite le guerre, le violenze, le ingiustizie, i dolori?

Costruire il tempo messianico

Ebbene Gesù è il Messia che ha inaugurato il tempo messianico, ma ha lasciato a noi il compito di portarlo a compimento. Siamo noi che possiamo e dobbiamo operare perché finiscano guerre, violenze, ingiustizie e dolori.

E possiamo farlo se restiamo una Chiesa di frontiera, uno spazio aperto al dialogo, un osservatorio della vita, la possibilità di accogliere la voce dei lontani per raccontare loro che Dio è il vicinissimo.

Una comunione che crea comunità

Invitata da don Lino Modesto a Grumo Appula, nel Centro “Don Franco Vitucci” della Parrocchia Santa Maria di Monteverde, ho avuto occasione di condividere alcune riflessioni durante la celebrazione eucaristica, sul tema della comunione. Ecco una traccia della mia seconda proposta. Per la prima, puoi cliccare qui. Per la terza, clicca qui.

Siamo tutti qui!

Prima lettura (At 16,22-34), Vangelo (Gv 16,5-11)

Paolo, davanti al soldato che sta per uccidersi, grida una frase molto bella: «Non farti del male: siamo tutti qui» (At 16,28). È una frase che nelle nostre comunità di fede dovremmo imparare sempre più a ripeterci. Non farti del male, noi siamo qui. Siamo tutti qui.

Stare insieme diventa una grande risorsa per affrontare le fatiche e le prove della vita. Anche Maria, sotto la croce del figlio, trovò la sua forza nella comunità che era lì presente.

Una comunità che sostiene

²⁵Stavano presso la croce di Gesù sua madre, la sorella di sua madre, Maria madre di Clèopa e Maria di Màgdala. ²⁶Gesù allora, vedendo la madre e accanto a lei il discepolo che egli amava, disse alla madre: “Donna, ecco tuo figlio!”. ²⁷Poi disse al discepolo: “Ecco tua madre!”. E da quell’ora il discepolo l’accolse con sé. (Gv 19,25-27)

Stando al racconto di Giovanni, sotto la croce di Gesù c’era Maria, presentata per prima. Accanto a lei sua sorella, poi Maria madre di Cleopa e Maria di Magdala. Un folto gruppo di discepole. Dovremmo imparare a chiamarle così, invece di usare il termine “donne”. Spesso si sente dire: “I discepoli e le donne”. Ma quelle non erano donne in generale, erano le discepole di Gesù.

Una comunità inclusiva

Perché Gesù aveva fatto una scelta controcorrente, quella di chiamare anche donne a divenire discepole. Al suo tempo le donne non potevano studiare la Torah o essere istruite nelle sinagoghe.

Gesù sceglie invece di aprire la sua comunità anche a loro. E non solo. Nella categoria delle persone “strane da chiamare”, nella comunità di Gesù troviamo anche esattori delle tasse, come Levi.

Il regno di Dio in azione

Gesù sceglie di formare comunità. La comunità è la forma della sua idea di regno di Dio. Cosa è il regno di Dio? Non è certo un castelletto con tanto di bandiera. Il regno di Dio è la situazione concreta nella quale Dio regna nelle nostre vite, ossia è il tempo della nostra umanizzazione.

Quando diventiamo persone più autentiche e vere, siamo nel regno di Dio.

Ora, Gesù individua nella comunità il modo più adatto per mostrare il regno di Dio in azione. La comunità diventa allora lo spazio della nostra umanizzazione, perché ci riconosciamo come persone, forse ferite e limitate, ma sempre e comunque amate profondamente da Dio così come siamo.

Un amore trasformante

È infatti l’amore l’unico motore capace di cambiare i cuori. Gesù ce lo mostra ampiamente nella sua vita. Incontra le persone e le cambia col suo amore. Basti pensare a Zaccheo (Lc 19). Gesù non gli chiede di cambiare. Gesù lo ama così come è. Ed è quell’amore che gli cambia il cuore e lo apre alla comunione.

Qualcuno potrebbe dire: Ma Gesù è andato via?

Il vangelo che abbiamo ascoltato oggi ci aiuta a trovare una risposta a questa angoscia. Gesù è morto ed è entrato nell’abbraccio eterno di Dio come vivente, ossia è risorto. E, proprio per questo, può condividere con noi il suo Spirito vitale.

In quello Spirito e grazie a quello Spirito, noi continuiamo a fare comunità. Ma fare comunità non significa solo stare insieme. Anche alla fermata del treno siamo insieme a molta gente, ma magari non conosciamo nessuno.

La comunità, lo dicevamo nella prima riflessione, è quella che condivide l’idea del Nord. Coltiva insomma una formazione teologica, ossia riflette insieme sul vero volto di Dio e non smette di cercarlo.

Capaci di responsabilità

Una comunità è quella che si confronta sulle idee, che matura insieme le decisioni più importanti e anche le piccole. Oggi stiamo riscoprendo la sinodalità, il fare insieme la strada. La sinodalità esige il consenso condiviso.

E quel consenso si matura sentendosi responsabili, insieme. Responsabili: abili nel rispondere a una chiamata. Ma a quale chiamata siamo invitate e invitati a rispondere? A quella a essere discepole e discepoli.

Per scoprire come entrare davvero nel discepolato di Gesù, possiamo farci aiutare da un altro personaggio, presente sotto la croce di Gesù: il discepolo amato. Noi lo identifichiamo con Giovanni, ma probabilmente l’evangelista non voleva tanto ritrarsi sotto la croce, quanto piuttosto tratteggiare il volto del discepolo ideale.

Discepole e discepoli amati

Infatti il discepolo amato da Gesù non è tanto una persona concreta, quanto un modo di essere discepoli, uno stile da assumere.

Cosa fa il discepolo amato?

È il discepolo dell’intimità, che poggia il suo capo sul petto di Gesù durante l’ultima cena (Gv 13,23). Essere discepole e discepoli amati significa coltivare l’intimità con il Dio che Gesù ci ha fatto conoscere, un Dio chiamato Padre e presentato da Gesù coi tratti di una madre.

È il discepolo che resta sotto la croce con Maria e le altre discepole (Gv 19,26). Riconosce dunque una comunità polimorfa e ci resta anche nel momento del fallimento. Siamo discepole e discepoli amati quando facciamo altrettanto, accogliendo la diversità come dono e risorsa, anche nel tempo della crisi

È il discepolo che corre verso la tomba vuota insieme a Pietro (Gv 20,2), e sa aspettarlo perché rispetta il ritmo di ciascuna persona. Siamo discepole e discepoli amati quando stiamo al passo dell’ultimo in comunità, e quando prendiamo consapevolezza del nostro limite senza scoraggiarci.

È il discepolo che riconosce Gesù risorto quando appare sulle rive del lago (Gv 21,7). Siamo discepole e discepoli amati quando impariamo a riconoscere la presenza del Risorto nelle pieghe e nelle piaghe della nostra vita quotidiana.

È il discepolo di cui Pietro chiederà la sorte finale (Gv 21,20), per sentirsi rispondere:

²²Se voglio che egli rimanga finché io venga, a te che importa? Tu seguimi. (Gv 21,22)

Siamo discepole e discepoli amati quando ci mettiamo in cammino insieme, ma rispettiamo i cammini degli altri, senza confrontarci in maniera conflittuale con loro.

Come l’alloro

Il vostro parroco don Lino mi ha raccontato che il titolo “Maria di Monteverde” si deve probabilmente al fatto che anticamente in questo luogo collinare c’era un boschetto di alloro, pianta sempreverde. Nella vostra bella chiesetta secentesca, c’è un affresco che ritrae Maria con accanto la scritta parziale “Lau…”. È probabilmente una conferma del riferimento all’alloro, il laurus nobilis.

Ebbene, mi sono informata un po’ e ho scoperto che l’alloro è una pianta dal portamento arbustivo che ama fare siepi, ama la compagnia di altre piante, ama fare comunità. E mi sembra una meravigliosa immagine della comunione che siete invitate e invitati a vivere tra voi, per diventare una comunità che, come l’alloro, è bella da vedere e che ha un buon profumo. Non però il profumo dell’alloro, ma il profumo del vangelo.

Un vangelo da condividere

Invitata da don Lino Modesto a Grumo Appula, nel Centro “Don Franco Vitucci” della Parrocchia Santa Maria di Monteverde, ho avuto occasione di condividere alcune riflessioni durante la celebrazione eucaristica, sul tema della comunione. Ecco una traccia della mia prima proposta. La seconda la trovi qui, mentre la terza qui.

Certo: essere presenti è stata tutta un’altra cosa. Qui infatti manca l’energia della bella gente che ho incontrato. 

Prima lettura (At 16,11-15), Vangelo (Gv 15,26-16,4)

Donne speciali

La prima lettura ci presenta una donna davvero particolare. Si chiama Lidia. Paolo la incontra nel luogo della preghiera e subito il testo ce la mostra in aperta ricerca spirituale e soprattutto la caratterizza con una forte intraprendenza.

Anche Maria di Nazaret, da voi venerata col titolo di Monteverde, è una donna intraprendente, una donna forte. La conosciamo come la madre di Gesù e spesso non le rendiamo giustizia mettendole in testa l’aureola senza considerare il suo cammino umano per entrare nel progetto di piena felicità e comunione che Gesù chiamava il regno di Dio.

Fatiche del cammino

Anche Maria ha dovuto faticare, proprio come noi, per capire Gesù nella sua proposta di vita. Il racconto evangelico di Marco non ha troppi riguardi nel presentarcela in una scena imbarazzante, sulla quale forse meditiamo troppo poco.

Al capitolo terzo ci parla di una frenetica attività di Gesù. È così preso dalle cose da fare che non ha il tempo di mangiare neanche un boccone (Mc 3,20). Ed ecco che, come se avesse avuto informatori ovunque, Maria scatta capeggiando il gruppo dei fratelli e delle sorelle di Gesù. Quella spedizione familiare ha un chiaro obiettivo: andare a riprendere Gesù, perché lui è fuori di sé. È uscito pazzo, diremmo noi.

Quando però Maria e il resto della famiglia arriva da Gesù, lui è ancora molto preso. Sta parlando a un gruppo riunito per ascoltarlo. Allora Maria lo fa avvisare. È certa che Gesù interromperà ciò che sta facendo per accogliere in modo degno sua madre. Chissà da quanto tempo non la vedeva! Ed ecco la sua risposta: «Chi è mia madre?» (Mc 3,33).

Una risposta davvero secca che è difficile da mandare giù. E Maria deve aver accusato il colpo. Avrà provato delusione e sconcerto. Suo figlio era andato via di casa, lasciando un lavoro sicuro e promettente, come quello di carpentiere, e si era messo a predicare per strada, seguito da gente di ogni tipo.

Lui stava creando comunione con altre persone. E non con lei. Cosa poteva fare? Il testo non ci risponde e non ci fa sapere la reazione di Maria a quelle parole. Sappiamo però, dal racconto di Luca, che Maria era una donna capace di riflettere su quanto le accadeva. Anche quella volta avrà riflettuto. Si sarà ripetuta tante volte le parole che aveva udito dire da suo figlio, circondato da una folla dalla quale lei era esclusa.

Gesù aveva detto:

³⁵Chi fa la volontà di Dio è mia madre. (Mc 3,35)

Una volontà da scoprire

C’era dunque una volontà di Dio da accogliere. Ma quale era? Più in generale, noi potremmo chiederci cosa sia la volontà di Dio. A sentire qualcuno, sembrerebbe che la volontà di Dio coincida coi guai della vita. Quando tutto va male, talvolta sentiamo sospirare: “Facciamo la volontà di Dio!”.

Direi che è davvero una pessima interpretazione. La volontà di Dio è la nostra felicità piena, la realizzazione delle nostre relazioni, la maturazione della nostra capacità di amare autenticamente noi stessi e gli altri. Ma come scoprire la volontà di Dio?

La fine dei binari

Mi pare molto interessante cominciare col considerare che il vostro bel centro parrocchiale nasce dove un tempo c’era la stazione dei treni. All’ingresso si vede anche un treno, coi binari tagliati.

E mi pare un’ottima immagine per iniziare a riflettere su come si possa cercare la volontà di Dio: rinunciando ai binari statici per scegliere la bussola del vangelo. Certo, i binari danno sicurezza, ci permettono di fare la stessa solita strada arcinota. La bussola invece chiede iniziativa, capacità di cercare, e di cercare insieme. Perché un viaggio con la bussola è più impegnativo e incerto.

Non so se sapete usare una bussola, ma a quanto ho capito io, la bussola non indica la strada, la bussola indica il Nord. Il Nord del nostro cammino è il volto di Dio. Gesù è venuto a presentarcelo liberandolo dai tratti di una la divinità fredda che abita un tempio. Ci ha invece mostrato il Dio della vita che abita la storia.

Anche Maria dovette pensarci a lungo. Anche lei dovette imparare a pensare Dio in modo diverso. Il racconto di Luca ce la presenterà come la cantrice del Magnificat, che riconosce la grandezza di un Dio che si mostra presente e attento. Luca riporta in sintesi l’esperienza teologica di Maria.

Uno Spirito vicinissimo

E noi capiamo bene che, come dice il vangelo che abbiamo ascoltato oggi, Maria fu illuminata dallo Spirito paraclito, lo Spirito vicino. Comprese che la comunione da costruire intorno alla parola di Dio può essere costosa e richiedere il cambiamento delle proprie idee ed abitudini. È il primo passo verso una comunione autentica.

E si aprì, gradualmente come noi, alla proposta di Gesù. Non pensò più che lui fosse fuori di sé, ma che era stretto nell’abbraccio vitale e amante di Dio. E se ne fece discepola.

Anche per noi, costruire comunione, può significare prima di tutto abbandonare le idee statiche e stantie di Dio, per riscoprirlo come il datore di vita e amore. Accoglierlo, significa entrare nella sua logica vitale e amante, e lasciare che quel volto ci trasformi interiormente. Portando sempre in mano la bussola del vangelo.